路加福音15:10 ｢我告訴你們，一個罪人悔改，在 神的使者面前也是這樣為他歡喜。」
任何人失去最寶貴、珍惜的，後來找回來，那種喜悅的心情是不可言喻的！有時候，這種心情不一定為旁人所理解。同樣地，有些人也不能體會，父神與眾天使對罪人迷途知返的喜悅，所以耶穌連續用了迷羊(15:1-7)、失錢(15:8-10)以及浪子(15:11-32)三個比喻來說明。
在當時巴勒斯坦地區，到處可見牧羊人與羊群。然而，牧羊人有兩種，一種是受雇的牧羊人，另一種則是羊的主人；耶穌的比喻中，那位去尋羊的牧人應當是羊的主人，而非雇工。雇工掉了一隻羊，最多不過是從工錢裡扣；但對親手為羊接生、取名，一路看著牠長大的主人來說，一隻羊不能只用所值的價錢來衡量，因為彼此間有一種深厚的感情連結，若找不回來，恐怕就吃不下飯、睡不著覺。所以，他願意冒險去找那隻迷羊，找著了就扛在肩上(一方面可能是迷羊受了傷走不動，另方面也確保牠不會再走失)回家，然後請左鄰右舍一同來分享他極大的歡喜(15:4-6)。
路加福音14:15 同席的有一人聽見這話，就對耶穌說：「在 神國裏吃飯的有福了！」
耶穌在安息日應邀赴宴，在席中祂對窺探祂的人(14:1-6)、客人(14:7-11)、主人(14:12-14)以及自以為義的人(14:15-24)，分別上了四堂課，每堂課都有很濃厚的末世意味。
很顯然地，法利賽人是故意安排那個患水臌的病人在耶穌面前，好窺探祂遵不遵守安息日(14:1-2)，因為宴席的主人是他們的首領，以他的身分地位在當時不太可能邀請這種病人來家裡作客，而且那人被耶穌醫治後就走了(14:4)。在他走後，耶穌用反問的語氣挑戰他們：「你們中間誰有驢或有牛，在安息日掉在井裏，不立時拉牠上來呢？」(14:5)，凸顯他們只在乎自己擁有的財產有沒有損失，奉行的律法規條有沒有被侵犯，而完全不在乎有需要的人在有沒有得安息、釋放與醫治。這堂課裡，耶穌的醫治與教訓顯示出，祂是安息日的主；祂來了，是要真正地關心到人們的需要，也為他們的需要帶來神國裡的醫治與安息。
路加福音13:3 「我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！」
當2012瑪雅預言並未如預期帶來世界末日，有人感到失望，有人覺得鬆了一口氣，更有人藉機狂歡慶祝、大肆購物；殊不知，耶穌預言的審判正悄悄地、逐步地靠近。更值得關注的，這審判無人可倖免(13:3,5)。
耶穌語重心長地提出警告，相較於那些遭遇迫害與不幸的人們，我們並不比較公義(13:1-2,4)；若不悔改，我們也要如此滅亡！接著，祂用了一棵三年都結不出果實的無花果樹，來比喻我們白白佔了神國裡的一塊地，生命卻沒有流露出神的公義、憐憫與謙卑(13:6-7)。這樣不結果、白白浪費神恩典的下場，就是被砍了！
路加福音12:31 你們只要求他的國，這些東西就必加給你們了。
12:32 你們這小群，不要懼怕，因為你們的父樂意把國賜給你們。
神的國已經臨近，但不表示每個人就自然而然地進入其中；相反地，大部分的人還是活在原本的國度、世界中，待在自我的舒適區裡。這種對安全感的渴望，其實還是得不著滿足，而藉著諸如假冒為善(12:1-3)、恐懼(12:4-10)、貪心(12:13-21)、憂慮(12:22-30)等表現無遺。
路加福音11:26 便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裏。那人末後的景況比先前更不好了。」
當理論派與實踐派在爭論，趕鬼時人到底要不要嘔吐，耶穌似乎更關心人在趕鬼之後的光景(11:24-26)。
趕鬼時，能不能趕出來，取決於外在神的能力、權柄，而神的能力來自於神的國度(11:14-23)。趕鬼後，鬼會不會再進去，端視那個人內在的景況，是以信心進入了神的國度，穿戴起神所賜的全副軍裝(11:21；參弗6:10-20)，還是打掃乾淨，歡迎鬼隨時再次入住，甚至呼朋引伴帶了七個更惡的鬼一起住進來(11:25-26)。
路加福音11:20 「我若靠著 神的能力趕鬼，這就是 神的國臨到你們了。」
當神學界探討恩賜是否中止，宗派間爭論生命與恩賜能力之間的不等式，教會彼此筆戰高舉神還是高舉人，耶穌告訴我們，趕鬼不單是關乎能力/權柄(11:21-22)，更關乎這能力權柄所來自的國度(11:17-20)。
首先，耶穌肯定趕鬼要靠能力與權柄。「但有一個比他更壯的來，勝過他，就奪去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的贓。」(11:22)屬靈的世界比物質的更實際，誰有能力就可以勝過對方；耶穌靠著神的大能，不管是啞巴鬼還是什麼污鬼，都得乖乖地聽祂的吩咐，夾著尾巴溜走(11:14)。感恩的是，耶穌也把這樣的權柄能力，賜給凡被祂差遣的門徒了(9:1; 10:19)。
路加福音11:5 耶穌又說：「你們中間誰有一個朋友半夜到他那裏去…」
在教導門徒禱告後(11:1-4)，耶穌緊接著說了一個半夜朋友的比喻(11:5-8)，說明我們祈求的態度以及跟神的關係，是禱告得蒙應允的關鍵。
令人驚訝地，耶穌告訴我們，禱告蒙應允最直接的關鍵，竟然不是我們跟神的關係而是我們祈求的態度！「 我告訴你們，雖不因他是朋友起來給他，但因他情詞迫切地直求，就必起來照他所需用的給他。」(11:8)更特別的是，通常人們只有在自己很絕望，實在走投無路的時候，才會如此情詞迫切地直求；但是，這比喻中，那位祈求的人不是在為自己求，而是為著夜半到訪朋友的所需而祈求(11:5-6)。是甚麼樣的朋友，可以令我們為他如此祈求？又是甚麼樣的朋友，我們竟敢在半夜還去跟他這樣求？
路加福音10:1 這事以後，主又設立七十個人，差遣他們兩個兩個地在他前面，往自己所要到的各城各地方去。
耶穌既知道自己受難及升天的日子漸近(9:31,51)，傳神國福音的使命與工作需要交棒給門徒，就差派他們在自己前面，往耶路撒冷路上的地方傳道(10:1-16)，好訓練他們將來在自己離開時，能繼續承接起大使命。就像個教練一樣，對於這個訓練耶穌給了他們清楚的指示(10:4-17)、授權(10:18-19)與期望(10:3,20-24)。
耶穌對門徒的任務有明確指示，任務的目的地是往耶路撒冷沿途的城市(10:1)，任務的焦點是宣講神的國臨近了(10:9,10)，達成任務的途徑是不依靠物資，停留在願意接待他們以及所傳信息的家庭，接受其供應(10:4-8)，任務的見證是病得醫治、鬼被趕出(10:9,17)，任務的結束在人們不接待他們時，他們就要離開，讓神來審判(10:10-16)。
路9:55-56 耶穌轉身責備兩個門徒，說：「你們的心如何，你們並不知道。人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命。」
在見證耶穌大能後，門徒爭論誰為大(9:46-48)，又禁止別人奉耶穌的名趕鬼(9:49-50)，以及請求降火燒滅拒絕接待他們的撒瑪利亞村莊(9:51-56)，這三個連續事件，都顯示出人的自我中心，從個人發展到群體的藩籬，從此時此地擴展到歷史、種族上的過節與敵意。
耶穌趕逐污鬼的大能，不但引起眾人的希奇與讚嘆，也引發了門徒中的一個爭論：誰將為大？耶穌的聲望如日中天，凡所到之處，病得醫治、鬼被趕出(9:37-42)、人得飽足(9:10-17)，連當權的希律王都聽聞祂的影響力，想要見祂(9:7-9)。跟隨他的門徒除了沾光，慶幸自己押對寶、跟對師傅，也動起一個念頭：將來耶穌被擁戴為王，誰在祂的國裡最大？誰做祂的左丞右相？
路加福音8:32 那裏有一大群豬在山上吃食。鬼央求耶穌，准他們進入豬裏去。耶穌准了他們。
被鬼附、血漏與屍體對猶太人來說，都是很不潔淨的，定會竭盡所能地去迴避的。耶穌似乎卻不以為意，不但從一個住在墳塋裡的人身上趕出一群(註)污鬼(8:26-39)，在大庭廣眾之下找出那位摸他衣裳繸子就得痊癒的血漏婦人(8:40-48)，還有拉著管會堂睚魯女兒屍體的手，叫她從死裡復活(8:49-56)。耶穌年輕時就在聖殿裡，坐在教師中間一面聽、一面問，應當很清楚這些舉動都是不潔淨的，大大地觸犯了猶太律法！那，為什麼祂好像還刻意如此做呢？
當耶穌將鬼趕入豬群，上千頭豬像發瘋似的闖下山崖，投在湖裡淹死了；眾人(應該包括豬群的主人)出來看見所發生的事，就很害怕而求耶穌趕緊走(8:33-36)。聖經沒有告訴我們，他們到底是怕耶穌繼續留在那裡趕鬼，會令他們損失更多頭豬？還是怕這位敢跟鬼打交道的耶穌究竟是何方神聖？但是很明顯地，他們所重視的跟耶穌不一樣！
聆聽恩語 (7)