恩慧之路

羅3:21 但如今，　神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：

3:22 就是　神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。

　　羅3:1-20中，保羅連續以五個問題來進一步說明，正是因為神把律法託付給他們，並且以割禮為與其立約的記號，猶太人更無法脫罪[註1]。僅管他們對神的託付及盟約不忠、不信與不義，卻越發凸顯出神的忠信(3:3-4)、公義(3:5-6)以及真實(3:7-8)，並且證明猶太人有了神的律法，沒有比其他人表現得更好，反而也一同在罪惡之下(3:9)。因此，除了顯出神的公義與信實，律法還有另一個功用，就是叫人「知罪」(3:19-20)。

　　既然律法是讓我們認清自己的罪，而完全無法以此除罪、稱義，那麼就需要另一條出路：「在律法以外的義」(3:21)，並且神這種義要臨到所有相信耶穌基督的人，不分猶太人還是外邦人(3:22)。因為不論是誰，都犯了罪，且無力自救(3:23)，唯有靠耶穌的犧牲與救贖才，能白白得救、稱義(3:24-25)。這是神自己設立、安排的拯救方法，目的是要顯明祂自己是公義的(3:25-26，見註2)。

　　稱義的焦點不在人，乃在神；既然義是神主動加給人的，誰能夠以此來向祂或其他人自誇呢？當然沒有！保羅強調，人被神稱義不是透過行為，乃是透過信心的原則(3:27-28，見註3)。接著，保羅再用兩個反問來解釋，因信稱義的原則適用於所有的人，因為設立這項原則的神，不單是猶太人的神，也是外邦人的神(3:29-30)，而且此原則並未牴觸猶太人的律法，反而他們能因此鞏固了律法對公義的要求(3:31)。

　　無論是猶太人還是我們，沒有人可以達到律法對公義的要求；律法之前，人人知罪。唯有深切體認到自己是罪人，虧欠神的榮耀，才能領悟到因信稱義是唯一的出路，而他的信心回頭來，使他滿足了律法在公義上的要求，被神稱為義。不是因為行為被稱義，而是因為那稱我們為義的神是公義的，祂已賜下耶穌為你我的罪而死。

　　讓我們重新思考保羅所說因信稱義的原則，他的重點不在人的信心，而是信心的對象，就是那位顯明自己為義，又稱我們為義的神；祂的義在律法以外，卻在基督的救贖裡，加給凡承認自己是罪人又接受祂恩典的人。盼望你我，真知道自己是罪人，並真心信靠那位因信稱我們為義的神，祂的義就要加給我們，沒有分別。

[註1] 3:1-2論及猶太人的「長處」(to perissos)、「好處」(polus)，原意是「豐盛」、「更多的」，指猶太人在每一方面都比其他民族多得神的賜與；舉例來說，神的話語以及割禮，就是猶太人從神多領受的。神多給誰就向誰多要，所以，猶太人必要在律法之下受審判，絕對無法以律法的託管人來誇口、脫罪(羅2:12,23)。

[註2] 3:24-26中有８個介詞片語/子句，其中有4個是描寫神設立基督為挽回祭，其「目的」就是要彰顯祂的公義，使信耶穌的人得稱為義，3個在說明稱義的「途徑」是透過人的信與耶穌的代贖，還有1個則指出我們得稱為義的「原因」是出於神的寬容、忍耐與恩典。因此，救恩不僅是在補救人罪的虧欠、爛攤子，更是為了顯明神是公義的，因為祂愛我們，愛到一個地步，以至賜下耶穌為我們的罪而流血捨生；這就是神的義！

[註3] 3:27「法」(nomos)，與「律法」同字，在此作「原則」之意。