恩慧之路

羅4:11-12 並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。

4:16 所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。 

　　為了進一步說明神的義，的確是在律法及割禮以外加給人，保羅舉證猶太人受割禮的鼻祖，也是其心目中的完全人－－亞伯拉罕(參創26:5)，指出連他也不是憑肉體、因行為稱義，而是因著他單單信靠那稱罪人為義的神(4:1-5，參創15:6)。保羅繼續引證詩篇32:1-2，指出連合神心意的大衛，也清楚人憑自己的行為是絕對無法達到神公義的標準，唯一的出路是「在行為以外」蒙神赦罪、掩過與被算為義；這才是人生最大的福份(4:6-8)！

　　沿用之前羅3:29-30的思維，保羅連用兩個問題，推導出他的結論：因信稱義的祝福是給受割禮之人與未受割禮的，因為亞伯拉罕在受割禮以前，就蒙神算為義了(4:9-10，參創15:6; 17:10)。並且解釋，神之所以在他受割禮前就稱其為義，就是要立下因信稱義的典範，使人無論有否受割禮，都可以效法他的信心，而成為蒙神算為義的後裔(4:11-12)。

　　解釋完人被稱義與割禮、行為無關之後，保羅在4:13-25繼續以亞伯拉罕為例，論述人並非因律法，而是因信而得的義，來成為繼承神應許的後裔。因為人若是因律法成為後嗣，就不需要效法亞伯拉罕的信心，也不需要神給亞伯拉罕與其後裔的應許(4:13-14)；律法本是讓人知罪，明白自己得罪神，已在祂的忿怒之下(4:15；參1:18; 3:20)，只有倚靠祂的恩典與應許才能得救。

　　奇妙的是，神的恩典與應許不但能拯救人脫離祂的忿怒，更使人因信成為承受應許的後裔，不論其是屬乎律法的猶太人，還是效法亞伯拉罕之信心的非猶太人，因為神已經立亞伯拉罕為所有因信作後裔之人的父(參創17:4-5)；祂的恩典與應許必然成就，因為祂是叫死人復活、使無變為有的神(4:16-17)。

　　因著相信祂是使無變有的神，亞伯拉罕在99歲以及妻子撒拉月經已斷絕的情況下(參創18:10-11)，對神賜後裔的應許越發堅信[註1]，完全地信服其大能必能成就所應許的[註2]；透過信心，亞伯拉罕將榮耀歸給神[註3]，因此神算他為義(4:18-22)。同樣地，保羅總結，今日我們也要相信那叫耶穌死而復活的神；由於耶穌已經為我們的罪，被交付受死，又復活使我們得已稱義，我們就憑著神的應許，成為「算為義」的後裔(4:23-25)。

　　感謝神，我們被神稱為義，不是因著外在的行為、割禮，而是因著效法亞伯拉罕的信心；我們得以成為亞伯拉罕的後裔，不是因著血統、律法的傳統，而是因著神的應許、恩典與大能。昔日的亞伯拉罕已經成為我們信心美好的榜樣，而我們今日的生活言行，是否與所蒙的恩典、應許相稱，成為他人信心的榜樣？

　　盼望今日的教會，不會以所擁有的外在表現，諸如口才、知識、恩賜、富足、神蹟、人的尊重而沾沾自喜，自以為比他人優越，更有資格做神的兒女。倘若我們真心相信那稱罪人為義的神，以及為我們的過犯受刑罰又復活的耶穌，就當承認自己跟那些沒有外在條件的人一樣，需要神的恩典才能被稱義、為後裔，而把所有的榮耀都歸給神。如此，我們才真是效法亞伯拉罕信心的後裔，並且成為他人信心的榜樣。

[註1] 4:20「仰望神的應許…」原文為 eis ten epaggelian tou theou，可直譯為「對神的應許」，並沒有「仰望」一詞。後面「…因信心裡得堅固」原文為evedunamothe te pistei，可直譯為「因信心變強壯、被堅固」，沒有「心裡」一詞。此句的主詞應當是亞伯拉罕，接續上句敘述他對神的應許，在看似絕望的外在條件下，非但沒有因不信而懷疑，反而因信心更加堅定。

[註2] 4:21「滿心相信」原文為plerophoretheis，可直譯為「被…所完全勸服、完全信服於…」。筆者認為，這個分詞在此做為原因分詞(causal participle)，用來說明上一節亞伯拉罕「因信心變強壯、被堅固」，是由於他完全信服神的大能足以承就其應許，呼應4:17「亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的　神」。

[註3] 4:20「將榮耀歸給神」原文為dous doxan to theo，是一個以分詞引導的子句。筆者認為「將…歸給…」(dous)是一個結果分詞(participle of result)，在說明亞伯拉罕不因環境的不可能而懷疑，反而因相信神的大能，更堅定於祂的應許，這整件事的結果就是將榮耀歸給神。