恩慧之路

羅2:2 我們知道這樣行的人，　神必照真理審判他。

2:12 凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。

　　羅1:18-32中，保羅論述了一個事實，來說明以羅馬為世界宣教中心的必要性與重要性：世上所有的人類都犯了罪，難逃神的憤怒、審判！唯一的出路，就是因信基督的救恩，這也是全世界需要聽到的福音。接著他提醒，那些自以為義而論斷別人(2:1-10)、以律法自誇卻遵守不了律法(2:12-29)的猶太人，也將無法倖免！因為，神是不偏待人的(2:11)。

　　自以為義不僅是猶太人的專利，也是全人類的通病，特別是那些熟悉律法的宗教人士。無論有多熟悉律法，有多會引經據典指出他人的過犯，都不能否認一件實情：論斷別人犯律法的人，自己也犯了律法(2:1)；神正要以這「實情」來審判那論斷別人的人(2:2，見註1)。

　　然而，善於論斷的人，似乎都有一套自我合理化的方式，來為自己脫罪。保羅直言，這樣的人自以為能逃脫神的審判(2:3)，或自以為沒有他人那般需要神的恩典、需要悔改(2:4-5a)，其實都是在為自己積蓄神的憤怒；有一天，神必要張顯祂公義的審判，按照各人所行的報應他(2:5-6,16)。

　　神的公義、報應同時帶來好消息與壞消息。對那些行善的人[註2]來說是好消息，因為神要以永生、榮耀、尊貴與平安，報答他們(2:7,10)；對那些作惡的人[註3]則是壞消息，因為祂要以忿怒、惱恨、患難及困苦，報應他們(2:8-9)。不分猶太人，還是非猶太人[註4]。

　　猶太人跟外邦人都要受審判，唯一的差別是，猶太人要按律法受審判(2:12b-13)，因為神把律法啟示、託付給他們；外邦人則要按神放在他們是非之心裡的律法來受審(2:14-15)。當然，不信者是無法通過良心的控告，最後的宣判仍是滅亡(2:12a，見註5)。

　　真正的福音是離不開審判的(2:16)；沒有審判，人類就不需要救恩，也沒必要聽聞福音。無論是要按律法，還是要按自己的良心受審，若能越早醒悟到憑我們的行為是必然被判滅亡，就越早有機會接受神的福音與救恩。當認清自己跟全世界的人，若不接受救恩，將來都難逃永死、永刑，我們才會真正體認到福音的寶貴，以及所處的世界有多麼地需要這福音。信福音的必要性，以及傳福音的急迫性，由此而來。

　　昔日寫羅馬書的保羅，並非慢條斯理、平鋪直敘地將因信稱義的神學教義娓娓道來，而是滿腔熱切地要跟羅馬教會，以及全天下的人，分享這個不能不知道，也不得不去傳的好消息。今日讀羅馬書的你我，有否切實體會到呢？這能救我們脫離末日審判的好消息，盼望我們能真明白，也讓全世界都知道！

[註1] 2:2「真理」aletheia，除了指真理外，也可指真實、實情。此字在羅馬書中出現了8次，其中有6次指神的信實(1:25; 3:7; 15:8)、公義(1:8; 2:8)以及所啟示的真理(2:20)，而且幾乎都帶有定冠詞(15:8中沒有定冠詞可能是文法上的省略，因為連「神」前面都沒有加上定冠詞)。羅9:1中「(保羅說)真話」跟此處均不帶有定冠詞，而且上下文中皆提及人的言行，故筆者認為這2次都是指跟人有關的「實情」。

[註2] 此處並非意指，我們因善行得著永生。對於路德所言：「諸般善功以相信基督為第一，最高，最寶貴。」(《路德選集上》，頁20)，楊慶球博士鞭辟入裡地解釋：「信心是行善的根源，不是善行的一種…出於愛的行為是善功，它們是因信基督以後藉聖靈的感動，人回應基督的愛而作的。」(《馬丁路德神學研究》，頁29)因此，神以永生報答那些行善者，不單是因為他們的好行為，更是因為其善行背後對基督的信心。

[註3] 2:8「結黨(的人)」tois ex eritheias，原指「按日計酬的雇工」，其工作心態是做一天算一天，可引申為自私自利、短視近利之意。對比那些行善得神獎賞之人，這些作惡之人受神報應，不僅是因為其做的惡事，更是因為他們做的心態：不以行善的堅忍去追求榮耀、尊貴與不朽壞(的永生)，反倒每天只想著眼前的好處而汲汲營營，以至不順從真理反依從不義。

[註4] 2:9-10中兩次提及：「先是猶太人，後是希臘人」，意即猶太人要先接受神的賞善罰惡，因為神最先向他們啟示恩典與律法，審判也當先從他們開始(彼前4:17)。

[註5] 2:12「凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡」可直譯為「凡不在律法以下犯了罪的人，也將要不在律法以下而滅亡」，意即外邦人不是按摩西律法受審而滅亡，而是按自己的是非之心。